Рамбан объясняет в своем комментарии на Тору, написанном около восьми столетий назад: "Шесть дней Творения — по существу, это весь срок существования мира, ибо миру предстояло существовать шесть тысяч лет; поскольку еще мудрецами сказано (Берейшит Раба 19:14): „Один день Всевышнего равен тысяче лет". Каждый из дней Творения мира намечает контуры того, чему предстояло произойти впоследствии — в течение соответствующего тысячелетия общего шести тысячелетнего цикла.

Купить в Geula Co.>>>

Показать все товары>>>

Известно, что обычное заводское изделие сопровождается инструкцией по эксплуатации. На ее первой странице почти наверняка можно обнаружить описание основных характеристик изделия, его общий вид и вид его частей и т.д., — т.е. краткое содержание инструкции. Точно также, открывая Книгу Творения, на первой странице мы находим рассказ о Сотворении мира за шесть дней. Давайте начнем со вполне корректного вопроса: какова связь между этим рассказом и теми основными чертами, которые присущи нашему миру?
 "Временной коэффициент" (о котором говорят мудрецы) мы находим в псалме: "Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он" (Теилим 90:4).
Каждый из дней Творения мира намечает контуры того, чему предстояло произойти впоследствии — в течение соответствующего тысячелетия общего шести тысячелетнего цикла. Конечно, трудно привыкнуть к мысли, что весь физический мир был создан за шесть дней сроком лишь на шестьдесят столетий, в то время как современная наука оперирует временными рамками и миллиарды лет. Но нельзя не заметить, что очень часто для принятых в обществе точек зрения нет другой основы, кроме заурядной привычки.
Каким образом серьезные ученые пришли к мысли о столь почтенном возрасте мира? Как правило, их оценки опираются на произведенные разными методами подсчеты некоторых физических величин, таких как удаление галактик от определенного центра Вселенной, соотношение количеств радиоактивных элементов и продуктов их распада в веществе и т.п. Мы не намерены оспаривать точности подобных вычислений, но, как уже говорилось, в любом вопросе выбора того или иного метода скрыта проблема предвзятости мнений. Разговор идет о фундаментальных предпосылках. Прежде всего, наука, занятая поиском количественных характеристик материальною мира, предполагает, что у него, у мира, нет Творца, из чего следует, что, если мир развивался только естественным путем, свету далеких звезд потребуются миллионы лет, чтобы достичь наших глаз". Отсюда напрашивается "очевидный" вывод, что звезда возникла миллионы лет назад. Но предположим, что Творец мира все-таки существует. Неужели, создав звезду" Он, будучи Всемогущим, вынужден затем ждать, пока ее свет достигнет цели? Почему Он не может создать одновременно и звезду, и все ее световое поле? Что мешает принять к рассмотрению модель, согласно которой мир создан уже как бы развитым, "старым", похожим на такой, которому миллиарды лет, и в котором радиоактивные элементы находятся с продуктами своего распада уже в таком соотношении, которое как бы свидетельствует о подобном возрасте?
Что нам известно о мыслях и намерениях Всевышнего? Кто нам расскажет, почему Творец предпочел одну форму творения другой? Откуда мы взяли, что с течением времени галактики разлетелись в стороны? Извините, но почему бы сразу не сказать, что галактики были созданы такими, какие они есть, т. е. находящимися друг от друга на расстояниях в миллиарды снеговых лет, и что лучи света, идущие от них, "появились на свет" такими, какими мы их видим — уже бегущими в далеком и открытом космосе?
Как мы уже говорили, мнение многих ученых о "преклонном" возрасте мира — не что иное как предрассудок, ничего общего не имеющий с наукой, и очень жаль, что его разделяют так много исследователей, не задумываясь над природой этого предрассудка. Можно сказать, что вся сегодняшняя наука развивается под знаком его влияния. Подобный "объективный" подход мы замечаем, например, в отношении деятелей науки к трудам профессора Либби. С одной стороны, профессору присуждена Нобелевская премия за работы по развитию метода объективного исследования возраста органических объектов. Его метод, как и многие другие" опирается на измерение содержания в рассматриваемом веществе радиоактивных изотопов углерода. С другой стороны, сами измерения возраста окаменелых останков животных и растений, включая кости "пещерных людей" и "кроманьонцев", вернее, результаты этих измерений, которые показали, что возраст образцов равен нескольким тысячам лет, а не сотням тысячелетии, как принято считать, были встречены насмешками в язвительными замечаниями, что, мол, мозг профессора, очевидно, сам пропитан изотопной известью.
Нужно подчеркнуть, что пресловутая теория эволюции — в лучшем случае не больше чем рабочая гипотеза, плод мысли человека, которому такая гипотеза была нужна для каких-то целей. Идея эволюции не нова, ее высказывали на заре европейской цивилизации древнегреческие философы, такие как Анаксимандр Милетский и Эмпидокл из Агригента; впрочем, греки не проверяли, соответствует ли она научному эксперименту, ибо славились не проведением экспериментов, а отвлеченными рассуждениями. При появлении у ученых вкуса к опытам репутация теории эволюции не улучшилась. Даже Дарвину было непросто предложить на рассмотрение критикам свою работу на эту тему, поскольку он заранее знал, что большинство ученых его времени решительно не согласятся с ее научной основой. Если так, то уместно спросить: почему создатель современного варианта теории эволюции так самоотверженно боролся за распространение своей отнюдь не новой идеи?
Ответ надо искать в высказывании сэра Джулиана Эксли, знаменитого физиолога, одного из главных защитников и пропагандистов дарвиновской теории происхождения видов: "Настоящим достижением Дарвина было то, что он изъял идею Б-га как Творца всего живого из области всякого рационального обсуждения...". Другими словами, "наша вера в доктрину эволюции происходит от неспособности принять противоположную доктрину — идею Творения". Так что, дарвинизм — не больше чем вера, не имеющая под собой никакой научной основы! Но почему тогда многие за него так цепко держатся? Неужели они не догадываются о своей слепоте?
Объяснение лежит в области морали. Дело в том, что если мир живет по воле случая, подчиняясь только законам слепой природы, то человеку разрешено делать все, что ему заблагорассудится, — по принципу кто силен, тот и прав. С другой стороны, каждое общество заботится о том, чтобы личные интересы его членов не пострадали. Отсюда ведет происхождение система договорного законодательства, необходимая для существования любого мало-мальски развитого объединения людей. Например, на уровне мировых культур тезис-императив "не кради" означает "не кради у меня — и тогда я готов постараться не красть у тебя". Практический вывод: можно красть" но нельзя попадаться.
Другая альтернатива — идея о том, что мир создан Творцом, Который наблюдает за его дальнейшим развитием. Вывод из этой идеи прост и неизбежен: каждому из нас рано или поздно придется дать подробный отчет обо всех своих поступках. Кстати, так заведено в любой солидной фирме, где ежедневно, ежеквартально и ежегодно подводится общий баланс. Система "отчетности" обязывает человека подчиняться определенным правилам: в фирме — ее уставам и положениям, в мире людей — неизменным над-человеческим законам, согласно которым нам следует постараться научиться нелегкому умению обуздывать свои желания и страсти. Задача нелегкая! Но тот, чьи глаза видят и чья душа чиста, чувствует необходимость с ней справиться. Тот же, кто не способен ни видеть, ни воспринимать чистоту, попытается убедить и себя, и других в правильности другой человеческой модели, — которую можно выразить словами "закрой глаза и живи на ощупь". Нам остается или широко раскрыть глаза, или зажмурить их. Вот в чем заключается свобода выбора!
Ни один из этапов эволюции в предлагаемой теории не выдерживает критики с точки зрения статистической вероятности (см. книгу проф. Троппа "Творение — источник жизни", Иерусалим, 1982), поскольку даже колоссальный возраст в миллиарды лет недостаточен для начальной стадии случайной эволюции, когда на каждый акт созидания приходятся тысячи актов разрушения. Один из авторов подобных расчетов пишет:
"Предположим, что число атомов во Вселенной приблизительно равно десяти в семидесятой степени, время существования Вселенной 30 миллиардов лет (десять в восемнадцатой степени секунд) и каждая частица может с невероятной быстротой совершать десять в двенадцатой степени столкновений в секунду. Тогда максимальное число столкновений между частицами за все время существования нашего мира, как его оценивают ученые, получается равным десяти в сотой степени (надо сложить степени: семьдесят плюс восемнадцать плюс двенадцать). С другой стороны, вероятность получения молекулы активного белка, имеющего цепочку из 15 аминокислот, равна десяти в степени „минус двадцать“. Поскольку живой клетке необходимы, по меньшей мере, сто специфических белков, то вероятность получить один на всю Вселенную набор клеточных белков равна десяти и степени „минус две тысячи“ (умножаем двадцать на сто)".
Другой подсчет, представленный на первом научном конгрессе с громким названием "Математические проблемы неодарвинистской интерпретации эволюционной теории", проходившем в институте Вистара, показал, что вероятность случайного образования молекулы ДНК за все годы существования Вселенной меньше десяти в степени "минус тысяча"!!!
Итак, вероятность образования одной молекулы ДНК при столкновениях атомов выражается единицей, деленной на десять в тысячной степени, в то время как по всем космосе за 30 миллиардов лет его жизни может произойти не более десяти в сотой степени столкновении!
Иными словами, даже при той "щедрой" оценке возраста мира, какую делает наука, этого возраста явно недостаточно для возникновения одной" единственной молекулы ДНК, а тем более для возникновения живой клетки, структура которой гораздо сложнее: она включает множество молекул ДНК и тысячи молекул белка, не считая других составляющих.
Переходя от мира молекул и белков к человеческой цивилизации, заметим, что даже согласно оценкам ученых, не было и нет в истории ни одной человеческой культуры, возраст которой был бы старше десяти тысяч лет. Причем все культуры разбросаны, как острова в океане, по всему заселенному миру, что мешает историкам объединить их в какую-либо связанную картину последовательных событий, чтобы донести ее до наших дней.
В отличие от "университетской" истории, у еврейского народа имеется подробная и точная традиция относительно аутентичной последовательности событий со времени первого человека до наших дней. (См., например, книгу Рафаэля Альперина "Атлас Эц а-Хаим"). Мишна в трактате "Авот" начинается с того, что она четко фиксирует систему передачи традиции: "Моше получил Тору на Синае и передал ее Йеошуа, Йеошуа передал ее старейшинам..." И так до конца периода Второго Храма, в течение около 1400 лет. С тех пор у нас имеются тысячи свидетельств о ее продолжении. Иначе говоря, начиная с получения Торы на Синае и до наших дней зафиксирована история, переданная таким образом, что ее невозможно фальсифицировать, т. е. изменить содержащуюся в ней информацию, или просто ошибиться.
Но как передавалась информация до Моше, до получения Торы на горе Синай? Реставрируем цепочку в обратную сторону. Написано, что Моше был сыном Йохевед, которая упоминается среди потомков Яакова, спустившихся в Египет. Его мать родилась, когда евреи уже достигли Египта, так что ей, несомненно, довелось знать нашего праотца Яакова. (Йохевед была не единственной в цепи, идущей до праотцев: например, Сeрах, дочь Ашера, сына Яакова, тоже спустилась в Египет и даже удостоилась того, чтобы подняться оттуда в Эрец Исраэль.) Яаков получил традицию от своего отца Ицхака, которому она досталась от его отца Авраама. Все трое учились у Шема, сына Ноаха. Аврааму посчастливилось повстречать даже самого Ноаха и получить Тору из его уст, поскольку Аврааму, когда умер Ноах, было 58 лет. (Кстати, сумма числовых значений букв в имени Ноах — 58). Итак, историю потопа и периода, предшествовавшего ему, наши праотцы получили из уст очевидцев. Известно, что Ноах и его семья были единственными, кто уцелел во время потопа. Сам Ноах, который принадлежал десятому поколению после Адама, первого человека, родился через 126 лет после смерти Адама, умершего в возрасте 930 лет. Таким образом, самого Адама он знать лично не удостоился, но внук Адама Энош жил при жизни Ноаха целых 84 года — после того как 655 лет прожил во время Адама. Ноаху было ровно 600 лет от роду, когда начался потоп, так что в течение долгих лет он участвовал в жизни общества, жившего в атмосфере полного беззакония, без всяких ограничений, что и послужило причиной потопа.
Получается, что у еврейского народа есть система передачи традиции, которая восходит к первому человеку — Адаму. Здесь нет неуверенных заиканий о найденных останках доисторических обезьяноподобных предков человека, которые, по мнению антропологов, являлись промежуточной стадией развития человеческого рода. Впрочем, и наши мудрецы упоминают (в мидраше Берейшит Раба) неких человекоподобных обезьян, указывая даже на их связь с людьми, но эта связь имела обратное направление: в поколении Эноша, внука Адама, люди впервые начали осквернять Имя Всевышнего. В наказание за это треть мира залил океан, что привело к гибели "посредственных" злодеев. Что касается "исключительных", или "выдающихся", злодеев, то они были превращены в обезьян! В этом — их связь с людьми и ни в чем ином! Аналогичную историю передает традиция о судьбе строителей Вавилонской башни восставших против Б-га. Строительству пришел конец, когда треть башни в результате землетрясения погрузилась в землю, а организаторы стройки превратились в животных, лишь видом напоминающих людей — в обезьян.
Учитывая все это, уважаемому читателю предлагается перейти, по крайней мере в рамках данной книги, из системы координат эволюционной теории, которая оперирует периодами в миллиарды лет, к "еврейской" системе координат с несколькими тысячелетиями.
Эта книга пишется в 5750 году от Сотворения мира. Так что нам осталось всего 250 лет до 6000 года, в котором наш мир и его настоящем виде придет к своему концу. Поэтому сегодня мы можем охватить взглядом большую часть плана истории, которая уже реализована, — часть того плана, который в общих чертах был представлен в шести днях Творения. В следующих разделах мы сделаем обзор этих шести дней, отметин их влияние на дальнейший ход мировой истории, как его видели наши мудрецы.