ШИМОН БАР ИОХАЙ (שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי; рабби Шимон; акроним רַשְׁבִּי, Рашби; 2 в. н. э.), таннай  четвертого поколения, один из виднейших еврейских законоучителей.
Сведения о происхождении Шимона бар Иохая отсутствуют; известно лишь, что он провел бо́льшую часть жизни в Галилее.Учился в Явне у раббана Гамлиэля II и рабби Иехошуа бен Ханании (Бр. 27б–28а; часть исследователей считает это сообщение недостоверным), затем в течение 13 лет — в Бней-Браке у рабби Акивы (вместе с рабби Ханиной бен Хахинаем; Лев. Р. 21:8).

Купить в Geula Co.>>>

Показать все товары>>>

 Был одним из любимых учеников рабби Акивы, который чрезвычайно высоко ценил его способности; только Шимон бар Иохай и рабби Меир были возведены рабби Акивой в сан рабби (ТИ., Санх. 1:2, 19а; в Санх. 14а утверждается, что Шимон бар Иохай получил смиху от рабби Иехуды бен Бавы). Когда римляне заключили рабби Акиву в тюрьму (за нарушение запрета преподавать Закон, введенного императором Адрианом после Бар-Кохбы восстания), Шимон бар Иохай посещал его и продолжал брать у него уроки (Пс. 112а). Вместе с четырьмя другими уцелевшими учениками рабби Акивы (рабби Меир, рабби Иехуда бар Илай, рабби Иосе бен Халафта, рабби Элазар бен Шамуа) Шимон бар Иохай «возродил Закон» после прекращения гонений (Иев. 62б). Согласно преданию, рабби Шимон, отправившись в Рим и изгнав из дочери императора вселившегося в нее демона (Меи. 17б), добился отмены запретов на обрезание, соблюдение субботы и мицвот, связанных с половой жизнью. Шимон бар Иохай принял участие в собраниях законоучителей в долине Риммон (ТИ., Хаг. 3:1, 78в) и в Уше (Песнь Р. 2:5), однако, по всей видимости, не вошел в состав возрожденного Синедриона.
За резкий отзыв о римлянах, о котором властям стало известно в результате доноса, Шимон бар Иохай был приговорен к смертной казни и в течение 13 лет скрывался вместе с сыном Элазаром в пещере; этот период его жизни овеян многочисленные легендами (см., например, Талмуд, Шаб. 33б). Бет-мидраш Шимона бар Иохая находился в галилейском селении Ткоа (которое исследователи отождествляют с Мероном); среди тех, кто учился в этом бет-мидраше, были Иехуда ха-Наси (Эр. 91а) и рабби Пинхас бен Яир, зять Шимона бар Иохая (Шаб. 33б).
Шимон бар Иохай внес чрезвычайно большой вклад в развитие Галахи: по мнению большинства ученых, собрание халахот, составленное им на основе учения рабби Акивы и отредактированное в его бет-мидраше, явилось (наряду с аналогичными собраниями рабби Меира и других таннаев) одним из главных истоков Мишны. В Талмуде (Санх. 86а) Шимон бар Иохай назван в качестве составителя Сифрей («Сказал рабби Иоханан [бар Наппаха]: анонимные суждения в Мишне принадлежат рабби Меиру, в Тосефте — рабби Нехемии, в Сифре — рабби Иехуде [бар Илаю], в Сифрей — рабби Шимону [бар Иохаю]; все они согласуются со взглядами рабби Акивы»). Однако поскольку во времена амораев термином сифрей обозначались галахические мидраши на книги Числа и Второзаконие, а в некоторых случаях — и на книгу Исход, неизвестно, о каком именно сборнике идет речь. Так называемая Мехилта де-рабби Шимон бар Иохай датируется 5–6 вв., так что рабби Шимон не мог быть ее составителем или редактором.
Шимон бар Иохай перенял у рабби Акивы его герменевтические принципы и усовершенствовал их (по его собственным словам, цитируемым в Гит. 67а, он применял «лучшие из лучших методов рабби Акивы»). Будучи последователем рабби Акивы, он, тем не менее, нередко расходился с ним во мнениях. В споре между школами рабби Акивы и рабби Ишмаэля бен Элиши Шимон бар Иохай занимал промежуточную позицию: он полагал, что грамматические и стилистические особенности библейского текста могут указывать на его скрытый смысл (Зв. 108б), однако не всегда рассматривал их как достаточное основание для галахического заключения (Мен. 11б). Для Шимона бар Иохая характерно стремление постичь рациональный смысл законов Торы (БМ. 115а) и сформулировать общие правила, применимые для многих частных случаев (Хор. 9а, Зв. 119б). В аггадическом творчестве Шимона бар Иохая нашли отражение обстоятельства его жизни: глубокая ненависть к римлянам породила парадоксальную интерпретацию Исх. 14:7, завершающуюся выводом: «Лучшего из неевреев — убей» (Мех. дрШбИ., Бе-шаллах 1), который часто цитируется антисемитами вне исторического и герменевтического контекста.
Шимон бар Иохай видел в изучении Торы важнейшую из заповедей, подчеркивая, однако, что она не должна становиться самоцелью: «Есть три венца — венец законоучения, венец священничества и венец царства; но венец доброго имени превыше их всех» (Авот 4:13). Высоко ценя раскаяние, он считал, что даже тот, кто всю жизнь был закоренелым грешником, но перед смертью осознал свои заблуждения, должен считаться настоящим праведником (Кид. 40б). Шимон бар Иохай резко порицал тщеславие, приравнивая его к идолопоклонству (Сота 4б), а также злоязычие (Бр. 58б). Горячо любил Эрец-Исраэль и называл «одним из трех драгоценных даров, полученных народом Израиля от Бога» (Бр. 5а); полагал, что еврей, который добровольно покидает Эрец-Исраэль, совершает серьезное прегрешение (Исх. Р. 52:3).
Необычная судьба Шимона бар Иохая и закрепившаяся за ним репутация чудотворца (Меи. 17б) сделали его центральной фигурой каббалистической традиции: ему приписывается авторство книги Зоар (Зоар, Зоhар), которая якобы была составлена им, когда он скрывался в пещере. Предполагаемое место захоронения Шимона бар Иохая и его сына Элазара на горе Мерон является местом паломничества религиозных евреев, в особенности хасидов  и сефардов. На Лаг ба-омер (день смерти Шимона бар Иохая, согласно преданию, известному с 16 в. паломничество приобретает массовый характер.