МИДРА́Ш (מִדְרָשׁ, буквально  - изучение, толкование), жанр литературы гомилетического характера, представленный уже в Мишне, Тосефте, а затем и в Гемаре, т.е. во всех составных частях Талмуда. Однако очень часто под названием МИДРАШ имеется в виду собрание отдельных текстов, которое включает библейские экзегезы, публичные проповеди, аггадот  и халахот, образующие последовательный, в основном аггадический, комментарий к библейским книгам.

Купить Мидраш рассказывает в 2-х томах в Geula Co.>>>

Показать все товары>>>

Возможно, что наиболее ранний дошедший до нас МИДРАШ — Хаггада пасхальная, древнейшая часть которой является МИДРАШем на Второзаконие (26:5–8). По времени возникновения и включения в собрание аггадические МИДРАШи делятся на ранние, средние и поздние.
Ранние (классические аморайские) МИДРАШи. Период амораев был золотым веком МИДРАШа , хотя от него сохранились лишь семь образцов этого жанра. Уже древнейшие из дошедших до нас МИДРАШей характеризуются совершенством литературной формы и композиции, и это позволяет заключить, что к тому времени МИДРАШ был вполне сформировавшимся жанром. К концу периода амораев относится начало деятельности по сбору, редактированию и изданию МИДРАШа. Из наиболее совершенных форм, развившихся в эту эпоху, следует прежде всего упомянуть вступление, предпосылавшееся как МИДРАШу в целом, так и каждой его отдельной главе. Классическое вступление представляет собой прелюдию к проповеди, в центре которой стоит определенный библейский стих, и состоит в цитации стиха из другого источника (большей частью другой книги Библии), затем связываемого с основной темой проповеди, и завершается вступление стихом, которым начинается сама проповедь.
Вступления, сохранившиеся в чистом виде (то есть не расширенные позднейшими добавлениями и не являющиеся компиляциями), почти целиком относятся к ранним МИДРАШам: на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба), Плач (Эйха Рабба), Эсфирь (Эстер или Эсте Рабба I), Песнь Песней (Шир ха-Ширим Рабба), Руфь (Рут Рабба), а также Псикта де-рав Кахана. Все эти МИДРАШи состоят из собрания проповедей, высказываний и аггадот амораев, а также таннаев на арамейском языке и талмудическом иврите, в обоих случаях — с примесью греческих слов. Эти МИДРАШи, не упоминаемые в Вавилонском Талмуде, по-видимому, были созданы в Эрец-Исраэль в 5–6 вв. Среди МИДРАШей этого периода можно различить два основных типа — экзегетические и гомилетические. Экзегетический МИДРАШ (например, Брешит Рабба, Эйха Рабба) представляет собой МИДРАШ на одну из книг Библии, комментирующий каждый ее стих, а иногда и отдельные слова в стихе. В отличие от него гомилетический МИДРАШ членится на главы (например, Вайикра Рабба, Псикта де-рав Кахана и др.), каждая из которых представляет собой собрание проповедей и высказываний на одну тему и выглядит как одна пространная проповедь.
Средние МИДРАШи уже обнаруживают признаки упадка жанра, особенно во вступлениях, которые становятся подражательными. После мусульманского завоевания Эрец-Исраэль (около 640 г.) в МИДРАШах все более сказывается влияние апокрифов и псевдоэпиграфов эпохи Второго храма и апологетической литературы. Возрастает число проповедей демонологического содержания, а также аггадических сочинений, по своей сущности чуждых жанру МИДРАШа. Язык МИДРАШа этой эпохи — искусственный иврит, отличающийся внешней чистотой и отшлифованностью и почти свободный от арамеизмов и греческих примесей. Наряду с экзегетическими и гомилетическими МИДРАШами впервые появляются авторские сочинения.
Наиболее важной группой гомилетических МИДРАШей этой эпохи является сборник МИДРАШей Танхума (Иеламдену), из экзегетических МИДРАШей наибольшего внимания заслуживают МИДРАШи на книги Экклесиаст (Кохелет Рабба), I и II Самуил (Мидраш Шмуэль) — единственный МИДРАШ, посвященный ранним пророкам, составленный, по-видимому, на основе более раннего МИДРАШа к I и II Самуил, — Псалмы (Мидраш Тхиллим I), Притчи (Мидраш Мишлей, или Аггадат Мишлей, иногда неправильно называемый Мидраш Шохер-Тов), Исход (Шмот Рабба) и серия малых (зута) МИДРАШей на четыре из пяти свитков. В группе чисто аггадических МИДРАШей (называемых также аггадическими сочинениями) наиболее значительны Седер Элияху Рабба, Седер Элияху Зута, Пиркей де-рабби Эли‘эзер (около 750 г.), Агур, или Мишнат рабби Эли‘эзер. В большинстве их сказывается мусульманское (особенно в Пиркей де-рабби Эли‘эзер) или христианско-византийское (особенно в Киссэ ве-хипподромин шел Шломо — `Трон и ипподром Соломона`) влияния.
Поздние МИДРАШи относятся к 11–12 вв. Наиболее значительные среди них: Абба Гурион, Эстер (Эсте) Рабба II, МИДРАШи на Псалмы (Мидраш Тхиллим II) и ряд сочинений школы Моше ха-Даршана (первая половина 11 в.). Традиционные вступления выходят из употребления, влияние псевдоэпиграфического жанра еще более усиливается. Язык — средневековый иврит.
Антологии (ялкутим) представляют собой компиляции из частей различных МИДРАШей и аггадических сочинений с начала 13 в. Среди них: Леках Тов (или Псикта Зута), Ялкут Шим‘они, охватывающий всю Библию, который был составлен в Германии в начале 13 в., Ялкут Махири к различным частям Библии и Мидраш ха-Гадол на Пятикнижие, составленный в 13 в. в Йемене, по-видимому, Давидом бен Амрамом Адани (Аденским); наряду с оригинальным вкладом в галахическую и аггадическую литературу содержит много материала, не сохранившегося в других источниках и частично находившегося в распоряжении Маймонида. Также были составлены аггадические антологии, большей частью — на основе Иерусалимского и Вавилонского Талмуда. Они увидели свет с появлением книгопечатания.
Галахические МИДРАШи (מִדְרְשֵׁי הֲלָכָה, МИДРАШей халаха), название группы трактатов, содержащих толкования таннаев на четыре книги Пятикнижия — Исход, Левит, Числа и Второзаконие, — соответственно Мехилта рабби Ишма‘эля бен Элиши, Сифра, Сифрей к книге Числа и Сифрей к книге Второзаконие. Фактически галахические МИДРАШи являются сборниками барайт, составленными на талмудическом иврите. Подобно многим аггадическим МИДРАШам, галахические МИДРАШи представляют собой последовательное — стих за стихом, глава за главой — толкование библейских книг. Хотя в центре внимания этих МИДРАШей находится выведение халахот из библейского текста, они содержат также аггадический материал, причем иногда в объеме, превышающем галахический.
Наряду с четырьмя перечисленными галахическими МИДРАШами, которые были известны в середине 19 в., когда началось научное исследование галахических МИДРАШей, существуют еще три, обнаруженные позднее (частично во фрагментах), — Мехилта де-рабби Шим‘он бар Иохай к книге Исход, Сифрей Зута к книге Числа и Мехилта к книге Второзаконие (Мидраш Таннаим).
Текстологический анализ показывает, что МИДРАШи подразделяются на два основных типа — так называемые типы А (Мехилта де-рабби Ишма‘эль, Сифрей к книге Числа и Мехилта к книге Второзаконие) и Б (Мехилта де-рабби Шим‘он бар Иохай, Сифра, Сифрей Зута и Сифрей к книге Второзаконие). Это деление основывается на четырех следующих различиях.
1. В то время как МИДРАШи типа А содержат многочисленные галахические постановления учеников рабби Ишма‘эля (например, рабби Оша‘йи, рабби Ионатана и др.), имена этих таннаев сравнительно редко упоминаются в МИДРАШах типа Б, где превалируют имена учеников рабби Акивы.
2. В отличие от МИДРАШей типа А в МИДРАШах типа Б анонимно приводятся барайты, которые в других источниках — главным образом в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде — приводятся как барайты школы рабби Ишма‘эля.
3. В МИДРАШах типа А широко используются герменевтические методы, характерные для школы рабби Ишма‘эля, в то время как в МИДРАШах типа Б превалируют методы, характерные для школы рабби Акивы.
4. Между МИДРАШами обоих типов существует принципиальное различие в используемой терминологии. Эти наблюдения позволяют заключить, что в древности существовали две полные серии галахических МИДРАШей к четырем книгам Пятикнижия, принадлежавшие школе рабби Ишма‘эля и рабби Акивы соответственно. Поскольку, однако, различия между двумя типами дошедших до нас галахических МИДРАШей являются абсолютными лишь в отношении терминологии, в то время как во всех остальных пунктах различия относительны, типы А и Б не представляют традицию Ишма‘эля и традицию Акивы в чистом виде, но скорее тяготеют к одной из них соответственно, черпая, однако, также и из других традиций. Что касается датировки дошедших до нас галахических МИДРАШей, то тот факт, что ни Иерусалимский, ни Вавилонский Талмуд не знают их, позволяет заключить, что в их нынешней форме эти сочинения были составлены сравнительно поздно — в конце 4 в. – начале 5 в.
Мидраш Асерет ха-Диброт (Мидраш на Десять заповедей), сборник рассказов, иногда связанных между собой краткими гомилетическими пассажами, относящийся к эпохе гаонов (между 7 и 11 вв.). Хотя сборник именуется МИДРАШ, он фактически не относится к этому жанру, а представляет собой одно из первых средневековых сочинений на иврите чисто литературного характера, в центре которого находится повествовательный материал, в то время как гомилетика играет подчиненную роль. Рассказы делятся на десять групп в соответствии с Десятью заповедями: в каждом разделе — несколько рассказов из еврейского быта, иногда являющихся версией сюжетов, бытовавших у других народов. Общая идея сборника — преданность заповедям, большая, нежели требуется Галахой. Число рассказов колеблется в разных рукописях от 17 до 44.
Мидраш Ва-Йиссау (по первому слову стиха 35:5 книги Бытие), средневековое сочинение, не принадлежащее к жанру МИДРАШа, а повествующее о легендарных войнах Иакова и его сыновей против ниневийцев, вторгшихся в Эрец-Исраэль, против аморрейских царей и против Исава. Сочинение является свободным обратным переводом на иврит греческого и латинского перевода с еврейского оригинала (на иврите или арамейском) эпохи Второго храма и служит важным источником для реконструкции этого оригинала.

Купить Мидраш рассказывает, 2 книги, р. Моше Вейсман здесь>>>